学习佛法，是铲除你轮回的根，结束你在业力世界里的飘荡【普明莲华威权事业金刚上师】

结束你在业力世界里的飘荡

学

习

佛

法

，

是

铲

除

你

轮

回

的

根

情绪的反复与真正的轮回相差很远

当你理解了真正的轮回时

情绪的轮回才能解脱

提问者：烦恼看清楚了，一下想通了，这有什么好烦恼的，瞬间就消融了。

上师：没那么简单，你这是一种情绪的平衡，这种瞬间消融并不是真正的消融，它还是进入了你的阿赖耶识。很多人学佛都是在平衡情绪，你觉得它过去了，其实它没过去，都进入你的阿赖耶识，然后等到缘起的时候再发作。很多人的修行都是这样，把情绪的反复当成轮回的痛苦了——情绪的轮回和真正的轮回差距甚远。情绪不是轮回的本质，情绪的轮回和真正的轮回是两回事。当你理解了真正的轮回时，你情绪的轮回才能解脱。

超越情绪看生死

超越生死看中阴

超越中阴看法性

提问者：我们要怎么修行？

上师：超越情绪看生死，超越生死看中阴，超越中阴看法性。我经常讲的一个故事：当你情绪很重的时候你觉得你苦得要死，不管你的妄念怎么编造，如果这时候我要砍掉你一个小指头，你要你的小指头还是要你的情绪？你的答案绝对是我要我的手指头，情绪的痛苦消失了。然后，如果我说我再要你的命，你是要你的命还是要小指头？你肯定会说我要我的命，我不要小指头了。接下来就是轮回，轮回就你在生生世世中一直在纠结的幻相中随着业风动荡，一直受着轮回的痛苦，如果我说你把你的命给我，我就能够解决你轮回的问题，你要你的命还是要解脱轮回？你肯定是说我不要命，如果真的能解决轮回的话。

出离生灭法——看到生老病死的苦患

出离幻觉——出离你的轮回的经验

出离无明——从无明中醒来

佛陀那个时候也是这样的，为了四句偈语把自己的身体布施，为什么呢，就是因为他知道轮回才是关键嘛。所以说有三种出离：

第一种就是你看到这个生老病死的苦患；第二种就是幻觉不灭，你的轮回的经验还在发生，如何出离；第三种让你痛苦的一切业力的显现的根本就是你的无明，如果你不点住无明的死穴，不从无明当中醒来，你就会不正常，就会一直承受轮回的痛苦。

即便是出离心，都有三个面向。我们现在连最低的面向都做不到，我们还在谈情绪的出离。情绪的出离就是当负面的情绪来了我就跳出来一下，这个跳出来没有用啊，就是说你连生老病死都还没看清楚，都还不承认，你只是承认情绪对你困扰，不知道生命的必然性。生老病死都还不是你出离的对境，你就知道情绪的出离和轮回的出离差别有多大。

我们现在很多时候情绪还不太正常，另外还不相信轮回，所以我们在修行的投入上、用心上是不够的。真正想把信仰作为自己最重要的实践的那种心是没有的。我们更多地还是在平衡，在想修行如何帮助我的生活、帮助我的家庭、帮助我的情绪，帮助我自己解脱，更多的是小乘的发心。

如果你只有小乘的发心，你不如好好地实践禅定的方法，自己修行解脱的方法，那个更加实在一些嘛，那是一个很好的基础。

能否遇到真正的佛法

和你的智商、学识、努力都没关系

只和你的因缘有关系

提问者：我们有一个师兄，找了藏地的师父，他的见地比我们初学者要好一些。他也说光入定没有智慧是修不出来的。

上师：道友之间不要听太多、信太多。为什么我们的修行要依止善知识？道友之间可以相互督促相互提醒，但是道友的经验不值得相信。因为汝意不可信，不可信汝意。在我们不知道什么是真正的智慧时，我们很多时候会打妄语。有些时候他不是恶意的妄语，他是自己骗了自己，再来骗你。他沉浸在他的境界中，他觉得是他那样的，实际上他到底是不是那样的，也不清楚。

提问者：那些慧根很深的人很小就接触佛法。如果到了一定年龄比如五六十岁再接触，会不会对学佛有障碍？我们汉地的很多人会说，你们这么年轻学什么佛嘛，到五六十退休了再在家里面念念佛嘛。

上师：一切看因缘，学习佛法跟你的智商没关系，跟你的学识沒关系，跟你一切的努力没关系，跟你的因缘有关系。因缘很重要，这个因缘里面就产生了很多解脱的品质，比如说信心、真诚心，比如说同体的感受，比如说你有机会遇到善知识，这个因缘就非常重要。

其实不管你信的是什么教

最重要的你要看到生命的底层数据

人类的模式有很多的共通性

关键是你这种共通的必然的烦恼能否解决

其实不管你是一个佛教徒，还是一个基督教徒，还是一个什么教徒，其实真正的佛法根本不管你信什么教。它只是说你在生死之间被物质挤压、被情感挤压、被情绪挤压、被迷惑挤压、被执着挤压、被命根挤压的这个过程，你是不是能够找到一个真正解脱的方式。管你信的是什么教，最重要的是我们为什么活得这么苦？无非就是人生很短暂，在生死当中我们在挤压，在转移，在回避，在疑虑，就是这种受着生死的挤压而产生的贪执、转移、恐惧、疑虑，这一切得不到解决嘛。

我想说的是你要看到生命的底层，看到生命的基础数据，不要执着于信什么。你看到了这个基础数据的时候，你就会发现人类的模式是有很多共通性的。那你只要解决的是这个共同的必然的烦恼。如果你不能解决这个烦恼，不管你信什么都不能自圆其说。

这些共通的东西，比如我们依于恐惧、依于贪着、依于迷惑，我们会变相出很多的社会活动、社会信仰，包括文化体系。它的根是什么呢？它的根是不安，它的根是无明，在轮回的业力里飘荡，这些东西是它的根嘛。你所谓的学习佛法是要解决根的问题。以你们现在的阶段，就是活在我执和法执当中，你如果说我这个东西有什么超胜性，我学习到的法比你的高明、比你的正确，你在说这句话时你以为你在代表佛法，其实你在代表你的法执，你是用佛法的面具戴到自己身上。其实佛法是这样的吗？肯定不是这样的。

这就是我们的困惑，那干脆我们就剥离这个困惑，找点实际的东西，找点我和一切众生平等的东西。比如说生死，比如说无常，比如说暇满人身。不是你的脑子想出来的，而是真的我的生命很可贵，一切众生的生命很可贵，我找到了这种平等的基础，我才能找到一种很切实的学习佛法的方向，然后我如何来解决这些问题。这些问题不解决，你用任何方式都不能自圆其说。

要不然的话，就产生宗教主义——我的宗教比你好，我的教派比你好，我的师父比你好——你变相的潜台词都在说我的我执比你大，我的法执比你大。我执和法执能解决轮回的痛苦吗？能解决在无常当中的撕裂吗？能解决你的生死吗？你可以像喊口号一样的说：我的师父在这里，我不怕死！不行啊，你是个凡夫啊，你死的时候你最执着的东西会暴露出来呀。

你必须搞清楚你所谓的信仰到底是什么

你必须活着时就决择于智慧的见地

而不是迷迷糊糊一直追逐着我执和法执

到快死时才知道自己执着的是什么

才知道我执和法执全部必然崩塌

我经常拿陈晓旭的案例来说事。陈晓旭，她是一个虔诚的佛教徒了吧，她把全部积累的钱捐给了佛教，和谐拯救危机是她捐的，庐江教育中心是她捐的。她也很虔敬，在这个过程中她避免了她家人对她的干扰。她就执迷不悟，比如她已经得了乳腺癌，她因为希望自己的身体是完整的，她不想治病，同时她也被灌输说这个病也是可以消业的，可以念佛把它消化掉的。她相信了这个理论，而她的亲人劝她说，这个事没什么大不了的，你去做手术就好了，你要保住你的命呀，也告诉她你不要瞎捐钱呀，你自己要留条后路呀。她不相信她的父母对她说的话，她视之为她的亲人都在给她捣乱。到最后，她到了晚期了，没办法了，她身边的人又鼓动她说，这种情况是你的意志不坚决，你要出家，你不出家不好。她说好，然后到长春般若寺出家。出了家之后，她快死了，身边的人又把她转移到广州深圳那边，然后几百个人围着她念佛。在这个时候她心慌了，她感觉自己被绑架了，然后她想到她的父母了，她没想到会是这种上当受骗的感觉，她想见父母都不被允许。她身边的人对她说：你现在见父母都是丢我们这个团体的脸，你现在要引生正念，什么人都不能见，你只能见阿弥陀佛。这就很荒诞了嘛，她就很痛苦了。要知道她的修行不是几年，是几十年了，她做生意的时候就一直信佛。

所以我想说是，你所谓的信仰是什么东西，你有没有去想清楚？这里面含摄了很多问题。汝意不可信，不可信汝意，你要去观察到生死的现象，观察到中阴的现象，观察到生命的现象。你要在活着的时候就决择于智慧的见地，知道这世间无常，找到自己的方向，也给你的亲人找到方向，这是佛教徒的志向。可不是迷迷糊糊到快死的时候才知道自己执着什么。结果呢？你执着的东西没执着成呀，你在变相地逃避呀，就像陈晓旭一样，自己打造了一个佛的世界，说我不执著我的亲人，其实呢内心只有亲人。就是到快死的时候，只想见到我的亲人，其他我谁都不想见。这就是你宗教徒式的把自己包裹起来，没有真正地去付出、去爱，也没有真正地去慈悲，一直追逐着。小的时候追逐着自己的无知，长大了追逐自己的野心，中年了快老了追逐自己的信仰。你有没有想过这完全是我执的痕迹？这跟你生命的包容、生命的分享、生命的付出、生命真正的发心有什么关系？全没关系！全是我执的洞穴，从开始直到结束。当最后我执的洞穴崩塌的时候，你才看到你最珍惜的是什么。

象陈晓旭，她想父母，身边的人不让她见父母，这是邪教嘛！这跟佛教没有关系了。谁说人死的时候不能见父母？这不太正常。另一个问题是，作为一个佛教徒，你在快死亡的时候见到父母时该如何思维？你的正念在哪里？如果你是一个真正的修行人你会这样思维：我会离开这个世界，我会忆念佛陀，我见父母是因为我还有对他们最后的思念和怀念，但我知道他们在轮回当中，我死了他们不会跟我死，他们还会活下来，那我会依于我的祈祷力和转化力，希望会祝福他们，给他们带来正念、带来光明。

要学会与自己的一切因缘关系融解

不能有未尽之爱，不能有恨

未尽之爱和恨都会让你轮回

未尽之爱最后会成为你的执着

而恨会在你中阴身时把你捆住

一直捆你到地狱

死亡的时候，不管你想见谁，你谁也见不到，他们也见不到你，这叫独生独死独轮回。不管见到什么，你也不能抓取它，因为死亡的时候你的心、你的精神是刹那刹那幻灭的状态，你什么都留不住，你会形成新的业力，新的幻觉，新的投生。你能留住什么？

所以一个人一定要有正念，我经常说，我们为什么要珍惜所有的关系？因为你必然失去。因为必然失去，所以要珍惜，但我们现在的中国人不是这样的，在关系中去郁闷、去纠结、去痛苦、去伤害、去主宰、去控制，从来没想到这个关系一定会失去。所以你能留下的一定是你的慈悲、你的善良，你是不是希望对方解脱，这个才是关系的底色中最光明的东西，要不然你想怎样？

要不然我们佛教徒不也是愚笨地活着，熬到死亡。佛教徒不应该是这样。所以要珍惜生命，这就是暇满人身，你要珍惜你的生命，然后你要想到对父母的伤害要学会释放出来，学会去忏悔，对那些未尽的义务和关爱，你要释放出来。因为那些残留都会变成你执着的痕迹——我本来想为你付出更多，但由于我的自私，由于我的烦恼，我都来不及付出。

一个人要学会与自己一切的因缘关系融解，不能有恨，不能有未尽之爱。未尽之爱和恨都会让你轮回。

你对他该尽的责任没有尽，一开始你还会给他念佛回向，到最后你会对他有愧疚。对那些你恨的人你就想不开——这个世界所有的人我都想帮助，这个家伙我不想帮助，我恨死他了——这个得赶紧化解。因为这个恨会在你的中阴身时把你绑住，他一定会出现，不是这个人出现，而是你对他的业力的投射会出现。嗔恨就是你自己给自己编造一个链条把自己捆起来，一直捆你到地狱。

嗔恨本身就是我们的业缘未了，不知道他也是轮回的众生。所有你嗔恨的对境，一定是你没有更多地了解他的那份苦，而嗔恨的本身就是你的执着——所有伤害你最深的人，一定是你对他期望最大的人。没有期望就没有伤害。

所以我们学习佛法的人要有正信正念，知道怎么来认知自己的生命，而不是用大脑的戏论。　

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